Aristotle. Nghệ thuật thi ca. [1447a-b]

[1] Bản văn được in ở đây dựa trên ấn bản lần thứ ba của Vahlen (Leipzig, 1885), và các sai lệch chính so với nó được ghi chú ở chân mỗi trang. Nguồn gốc chính của tất cả các bản văn hiện có của Nghệ thuật Thi ca là bản thư tịch Paris thế kỷ 11, số 1741, được ký hiệu là Ac. Đối với các bản thư tịch thời Phục Hưng, ngoại trừ tiến sĩ Margoliouth, ít người gán cho chúng giá trị độc lập, nhưng chúng chứa đựng những gợi ý hữu ích để sửa chữa những sai sót và khiếm khuyết rõ ràng trong Ac. Những bản thư tịch này được ký hiệu là "bản sao". V. biểu thị cho ấn bản lần thứ ba của Vahlen, và By. biểu thị là bản của cố Giáo sư Ingram Bywater, người đã giành được lòng biết ơn và sự ngưỡng mộ của tất cả những người nghiên cứu Nghệ thuật Thi ca bằng những đóng góp của mình cho cả bản văn lẫn việc diễn giải nó. Sau đó là bản ghi chép tiếng Ả Rập. Được dịch vào thế kỷ 11 từ một bản dịch tiếng Syria ở thế kỷ 8, có vẻ như nó không mấy có ý nghĩa, nhưng đôi khi cho ta thấy lờ mờ có những cách đọc khác nhau về một bản thư tịch cổ hơn ba thế kỷ nhưng không nhất thiết phải tốt hơn Ac, những cách đọc này xác nhận có một số cải tiến đã được đưa vào trong các bản văn thời Phục hưng.

[2] Giải thích về μίμησις (mimesis), như cách Aristotle sử dụng từ này, đòi hỏi phải có một chuyên luận riêng; tất cả những gì một chú thích có thể nói là thế này: Cuộc sống "trình hiện" ra cho người nghệ sĩ dưới dạng các hiện tượng của giác quan, người nghệ sĩ "tái hiện" chúng trong phương tiện biểu đạt của chính mình, bằng cách tạo ra sự mạch lạc, thiết kế một kiểu mẫu. Điều này không chỉ đúng với kịch và tiểu thuyết mà còn đúng với nhạc khí ("hầu hết nghệ thuật thổi sáo và gảy đàn kia") rõ ràng đối với người Hy Lạp hơn so với chúng ta, bởi nhạc khí của Hy Lạp rõ ràng là mang tính chất mô phỏng hơn. Plato mô tả màn trình diễn kỹ thuật của nghệ sĩ bậc thầy là "một tiếng ồn kinh khủng". Vì μίμησις theo nghĩa này và μιμητής (mimētḗs, người mô phỏng, bắt chước) và động từ μιμεῖσθαι (mimeîsthai, bắt chước, mô phỏng) có phạm vi rộng hơn bất kỳ một từ tiếng Anh nào, nên trong bản dịch ta cần phải sử dụng nhiều từ để dịch, ví dụ: μιμητής là những gì chúng ta gọi là một "nghệ sĩ" ("artist"); và đối với μίμησις, thì chữ "sự tái hiện" ("representation") sẽ tỏ ra vụng về, chúng ta có thể sử dụng từ "nghệ thuật" ("art"); tính từ phải là "mô phỏng" ("imitative"), vì chữ "đại diện" ("representative") có những ý nghĩa khác.

[3] Nghĩa là có thể được chia ra thành các phạm trù riêng biệt.

[4] πάθη (pathē) và πράξεις (praxeis) bao quát toàn bộ lĩnh vực đời sống, những gì con người làm (πράξεις) và những gì con người trải nghiệm (πάθη). Vì πάθη cũng có nghĩa là "cảm xúc" và nghĩa đó có thể hiện diện ở đây, nhưng với tư cách là một từ ngữ kỹ thuật trong chuyên luận này, πάθος (pathos) là một tai ương hay biến cố bi đát, một cái gì đó xảy ra với nhân vật.

[5] Sophron và Xenarchus, được cho là cha và con, sống ở Syracuse, người cha sống cùng thời với Euripides. Họ viết các vở kịch mimes, đó là những vở ca kịch đơn giản và thường mang tính châm biếm về các sự việc quen thuộc, giống như những bài thơ thể loại mimes của Herondas và bài thơ số 15 trong tập thơ Idyll của Theocritus, nhưng bằng văn xuôi. Có một truyền thống cho rằng các vở ca kịch mimes của họ gợi ý chó Plato sử dụng hình thức đối thoại.

[6] Empedocles (thời kỳ hoạt động khoảng năm 445 TCN) đã diễn đạt các giáo thuyết triết học và tôn giáo của mình dưới dạng thơ hexameter, loại thơ mà Aristotle ở những chỗ khác coi là có giá trị thực sự xét như là thơ ca. Tuy nhiên, ở đây, thơ của Empedocles bị loại ra khỏi hàng ngũ thi ca vì mục đích của nó là hoàn toàn khác.

[7] Chaeremon là một nhà bi kịch và nghệ sĩ rhapsody. Tác phẩm Nhân mã rõ ràng là một thử nghiệm có thể được xếp vào loại kịch hoặc sử thi. Đối chiếu Aristot. Poetics. 24.11.

[8] Định nghĩa truyền thống cho rằng Dithyramb được hát bởi một dàn hợp xướng, có đệm sáo, ngợi ca thần Dionysus; và Nome là bài hát đơn ca với tiếng đệm của đàn hạc, ngợi ca thần Apollo, nhưng không rõ Aristotle có coiDithyramb chỉ bó hẹp trong phạm vi thờ phụng thần Dionysus hay không. Bài dithyramb của Timotheus được đề cập trong Aristot. Poet. 15.8 không thể là để ca ngợi Dyonysus. Nhưng có chứng cứ xác đáng cho thấy rằng dithyramb chủ yếu gắn với Dyonysus.